Relembrando mensagens anteriores, em:

I - Mostrei que Cristoforo Colombo - o do Assereto - nem seria freguês dos Mártires nem assistiria em Santos; e, ainda que o fizesse, não chegaria à fala e muito menos conseguiria contratar casamento com Filipa Moniz, uma freira professa.
II - Mostrei que até 1470 Cristoforo Colombo estava ainda como menor na esfera paterna e que em 1472, estaria então já maior de 21 anos na mesma actividade de laneiro; e que, admitindo o Assereto como verdadeiro, teria uma condição social que de todo o desqualificava para qualquer casamento na nobreza, isto no próprio ano ou no anterior mas a curtos meses do casamento de Filipa.
III - Mostrei que, apesar de oriundos da pequena pobreza, as famílias dos capitães donatários tinham uma política matrimonial selectiva, casando com o melhor localmente disponível, isto é, dentro das próprias famílias; mostrei ainda que não há qualquer evidência, antes pelo contrário,de que considerassem mercadores italianos como elegíveis para alianças matrimoniais.

Reflectindo agora neste grupo IV sobre a circunstância pessoal de Filipa, começo por relembrar que era freira professa em Santos. Parece ser agora - finalmente!!! - aceite que as duas condições que permitiam a entrada em Santos, viuvez e orfandade de cavaleiros de Santiago, não estavam ligadas a questões de prosperidade ou falta de dela. Infelizmente não temos elementos documentais para conhecer os dotes das donas de Santiago mas a ideia geral que recolhi é que as Comendadeiras tinham dotes muito elevados e que dotes também muito consideráveis estavam ligados à entrada de umas raras donas não nobres.
Fico assim sem saber se, fora desses casos particulares, haveria uma situação igualitária para todas ou se, por exemplo, haveria como que uma graduação do dote ligado à categoria social ou, se quiserem mas parece mais forçado, à qualidade da nobreza das famílias respectivas.
Também não fiquei esclarecido sobre a “gestão” da entrada das donas pois entre outros, a prof. dra. Manuela Mendonça entende que a entrada de Filipa Moniz se deve a ligações à Casa de Viseu e não, como estaria estatuído, à Ordem de Santiago. É questão que não tenho capacidades para aprofundar mas que, por qualquer ângulo que se escolha, afasta sempre qualquer possibilidade de um casamento com alguém recentemente arribado e sem qualquer estatuto relevante, social ou profissional.

De qualquer forma, o dote de Filipa teria sido pago e ela podia sempre continuar como professa se assim o desejasse e ninguém com poder para isso, desejasse diferente. Neste último caso, a única possibilidade é mesmo D. João II e entendo que os genovistas honestos - se porventura essas duas qualidades podem coexistir intelectualmente - devem explicar porque seria importante para D. João II que Filipa casasse com Cristoforo Colombo.

Afastada para o genovismo a hipótese do casamento de Filipa lhe ter sido imposto e afastando igualmente a outra hipótes, de se tratar de casamento há muito combinado que teria o mesmo efeito, haverá que admitir o casamento por vontade de Filipa e este nas duas possíveis vertentes: ou o desejo daquele casamento específico ou apenas o desejo genérico de passar ao estado de casada.
Desde logo, a primeira hipótese, isto é, Filipa ter-se apaixonado, afasta - e ficou já afastado - que possa ter sido por Cristoforo Colombo. Ainda na forçadíssima improbabilidade de aquele ter assistido em Santos e de Filipa se ter apaixonado à distância, não se vê que tenha existido possibilidade nem de contactos directos nem de intermediação de alguém com livre acesso às freiras. E, como muito bem observou o confrade Francisco (fxcct) era exactamente para prevenir esse tipo de riscos que servia o Convento com as suas regras. Sem perder muito tempo, não é difícil prever que nem autorização lhe seria concedida para um casamento desse tipo e que logo lhe seria imposta uma clausura rigorosa e muita sorte lhe seria necessária para escapar apenas com penas espirituais.
Já seria possível que, por exemplo, um cavaleiro de Santiago ou alguém que pessoalmente acompanhasse D. João II, e que, por exemplo, compartilhasse uma refeição conjunta em dia festivo, despertasse essa paixão e, a esse nível, já poderiam existir terceiros que intermediassem um contacto, por exemplo um familiar de outra professa. Mas, ainda que possível, continua a parecer-me de difícil concretização.

Considero por tudo, mais provável que o casamento, ainda que fosse do agrado dos interessados, tivesse sido proposto por outrém. Isto sem excluir alguma iniciativa, provavelmente não específica, de algum ou de ambos os interessados. Ou um navegador com pouco tempo disponível e quase certamente obrigado a manter-se em locais de pouca visibilidade pública devido à política de sigilo - em que acredito fortemente - e assim para quem uma dona de Santiago seria uma solução quase natural; ou alguma falta de vocação de Filipa que teria feito saber à Comendadeira - e esta a quem de direito - que não se desgostaria de trocar a vida conventual pela vida familiar.

No prosseguimento desta hipótese que entendo a mais provável, haverá que aprofundar a circunstância pessoal e familiar de Filipa e adianto já que contariarei visceralmente as ideias - se é que assim se lhes podemos chamar - aqui expendidas pelos genovistas e possivelmente, até conseguirei surpreender alguns não genovistas.

A. Luciano