Manuel Rosa,

Giustiniani diz isso o que muito indignou D. Fernando Colon que retorquiu: pobres sim, plebeus não. A realidade na República de Génov era totalmente diferente do feudalismo de portugal e principalmente de Castela para onde foi viver C.C. Já lhe disse, mas repito para memória futura, as condições necessárias para se pertencer à nobreza no patriciado de Génova:
- ter nascido de legítimo matrimónio
- gozar de boa reputação
- não exercitar pelo menos por 3 ANOS NENHUMA ARTE MECÂNICA
- não ter cometido nenhum acto infamante
- provar antiga moradia da sua estirpe no estado
- viver por conta própria
- viver com honestidade de costumes
- se o CIDADÃO exercia uma arte não consentida deveria abandoná-la dentro de DOIS anos após a sua inscrição sob a pena de PERDER A QUALIDADE DE NOBRE

Manda-me escrever para outros com maior ignorãncia que M. Rosa. Mas onde estão eles ?
Faz-me lembrar o dito do século XIX; foge cão que te fazem barão. Para onde se me fazem visconde ?

A sua ignorância sobre o Portugal do século XV iguala, se não ultrapassa a sua ignorância sobre Génova do mesmo período. Em complemento ao que lhe disse sobre a nobreza na República de Génova, uma nobreza dos cidadãos, mesmo no Portugal feudal e rural do século XIV e XV, havia nas cidades (já lhe falei do Porto), nomeadamente em Lisboa onde Colombo casou com Filipa Moniz, uma mobilidade e liberdade social que não se pode ignorar. Na tentativa, por ventura vã, de lhe introduzir um raio de luz na sua dura cabeça. transcrevo da obra “A oligarquia camarária de Lisboa (1325-1433) de Farelo, Mário Sérgio da Silva” a página 127:

O homem medieval tinha a noção perfeita que o que fazia as cidades era os seus habitantes. A cidade, como dizia Santo Agostinho e depois Alberto Magno, retomando as palavras do pagão Cícero, «não se formava de pedras, mas de pessoas, de cidadãos» 776. As próprias elites municipais medievas portuguesas tinham disso consciência e os membros da Câmara do Porto, em 1466, punham em termos semelhantes a questão: não eram os muros nem as casas que faziam as cidades, mas sim as suas gentes777. Mais do que a sua espacialidade, a urbe constituía-se no terreno por excelência do intra e do interrelacionamento entre as pessoas, do amor e do ódio, da caridade e da avareza, das relações de dependência, de amizade, de conflitualidade e de subjectividade entre indivíduos.
A sociedade urbana tinha de saber gerir a emoção e a razão. A urbe medieva era lugar de ordem, de preceitos, de regras, de posturas e de hierarquia. Mas também de alguma mobilidade social. A roda da fortuna, accionada por maus anos agrícolas, guerras e pestes, misturava invariavelmente os destinos. Um rico, em pouco anos, poderia tornar-se num daqueles pobres envergonhados para quem Bartolomeu Joanes e tantos outros instituíram os seus hospitais na cidade778. Habituado a dar para receber, receberia doravante somente para viver. O contrário era igualmente possível. UM ESCUDEIRO DE LISBOA PODERIA SER FILHO DE UM ALFAIATE NATURAL DE AZAMBUJA 779; um tabelião da cidade, dado o devido tempo e favor régio, podia ascender à corregedoria da cidade780. Stadtluft mach frei enunciava o célebre adágio alemão medieval. De facto, o ar da cidade dá a liberdade. O sentido estatutário do termo duplicava-se então de um sentido prospectivo. A cidade como lugar do dinheiro, de intelectualidade, do poder podia abrir perspectivas de uma melhor vida ou, pelo menos, de uma vida diferente, sobretudo para aqueles que aí se refugiavam provenientes dos campos."

António Taveira