De João Francisco Meirinhos : Escotistas portuguesess dos seculos XIX e XV (separata de L. A. De Boni (org) João Duns Scotus
(1308-2008). Homenagem dos scotistas lusófonos, Ed. EST, Porto Alegre 2008, pp. 330-347.

Encontrei uma boa apreciação sobre o nosso Bento Amadeu "com um percurso e uma obra hortodoxa" e uma "A biografia e a obra extravagantes"

João da Silva Menezes (beato Amadeu da Silva)
João da Silva Menezes, depois Amadeu, místico e pregador franciscano com
um percurso e uma obra heterodoxos mas muito apreciado no seu tempo pela fama
de santidade e exemplo de virtude, apesar de não comparecer nas histórias do escotismo
escreveu uma obra visionária onde cita por várias vezes Duns Escoto23. A
biblioteca que legou em testamento continha várias obras do Doutor Subtil e de
outros teólogos. Atribui-se-lhe a Apocalypsis nova sensum habens apertum et ea
que in antiqua Apocalipsi erant intus, hic ponuntur foris, hoc est, que erant abscondita
sunt manifesta é uma extensa obra dividida em VIII raptus ou revelationes que
mereceu recentemente uma edição crítica por Domingos Lucas Dias25. De tal modo
se expressa o anjo Gabriel, de cujas revelações Amadeu se faz interlocutor e receptor,
que Cornélio a Lapide, um dos censores jesuítas desta obra visionária e por isso
suspeita mas também muito admirada no seu tempo, chegou a dizer que angelus
beati Amadei fuit scotista26.
Desde que foi dada a conhecer em 1502 (vinte anos após a morte do venerado
eremita) que a Apocalypsis nova é objecto de controvérsia, nomeadamente quanto à
autoria, que alguns rejeitam, outros defendem, enquanto outros argumentam pela
existência de adulterações de que o texto original terá sido alvo. Para o seu editor a
obra é genuína e as variantes dos manuscritos não testemunham adulteração do texto
original. Não apenas a obra mas também a vida de Amadeu está atravessada pela
lenda. De família nobre, nasceu talvez em Campo Maior c. 1427 (segundo outros
teria nascido em Ceuta). Após um percurso mundano e a conversão à vida religiosa,
por volta de 1452 pede em Assis a admissão na Ordem Franciscana, abraçando uma
22 Note-se que a identificação do autor do Horologium com o autor do Spiraculum é relativamente recente e i
vida de austeridade que mereceu profunda admiração popular e dos mais nobres,
entre os quais Francesco Sforza que foi seu protector enquanto viveu em Milão.
Antes, fora ordenado em 1459, mais tarde seria chamado por Sisto IV para seu confessor,
vivendo recolhido em Roma na gruta de S. Pietro in Montorio. Ao longo
deste tempo com perseverança consegue criar um ramo dentro da Ordem, os Amadeítas,
que chegaram a ter 39 conventos, mas que por dissensões internas acabaram
sendo integrados na Ordem em 1568.
Com a linguagem intensa e alusiva do arrebatamento profético, Amadeu colocase
na posição do transmissor das revelações que Deus através do anjo faz ao eleito
Amadeu e que este depois de saído do êxtase (descreve o seu estado como “atónito
e em êxtase”, VI, p. 323) transmite a um secretário, para que em texto fiquem disponíveis
a todos e sobretudo àquele a quem as revelações aparentemente se destinam,
o papa. A exegese bíblica e teológica é atravessada por uma intenção pastoral
de reforma e unificação da Igreja, com uma importante orientação Mariana.
As citações explícitas de Escoto ocorrem nos raptus VI e VII, mas como não se
trata de uma obra escolástica ou didáctica, nem de uma obra de escola, Amadeu usa
as suas fontes (entre elas encontram-se Escoto, mas também Agostinho, Boaventura,
Alexandre de Hales, Tomás de Aquino, Pedro Auréolo, etc.) com liberdade de
posição umas vezes seguindo-as outras rejeitando-as. É o anjo que cita estes autores,
o qual diz sorrindo que leu e compreendeu as obras de Aristóteles antes mesmo
de este as ter escrito (VI, p. 269).
Aquando da discussão da Eucaristia e da alteração dos acidentes do pão, por
duas vezes, como realçou o editor (p. LXXVII), Escoto é apresentado sob uma forma
elogiosa que não se repete para outros autores. Diz o anjo:
Mas outros, entre os quais se conta um douto da tua Ordem, que se acha aqui pleno de
santidade, porque foi o primeiro que desembainhou a espada em defesa da imaculada
Conceição da Virgem Mãe e Rainha nossa (e mostrava João, chamado Escoto, por
quem se batem escoceses e ingleses), dizem que em ambas as alterações se induz outra
substância e que a substância do pão, que deixou de existir, não torna mais27.
Ainda no mesmo raptus Escoto viria de novo a ser apresentado como o que de
modo mais completo havia contribuído para resolver as dificuldades sobre o corpo
do pão e os seus acidentes na Eucaristia, assim colocando os teólogos e os crentes a
salvo das críticas dos filósofos:
E porque os vossos teólogos, sobretudo este subtil (e mostrava João Escoto com o diadema
dos bem-aventurados na cabeça e com a láurea dos doutores) se esforçaram por
mostrar que todas as maravilhas deste sacramento eram, pelo menos possíveis, para que
os filósofos vos não censurassem porque acreditáveis não só em falsidades mas em coisas
impossíveis [...].28
Nas suas explicações, o anjo vai fazendo desfilar perante o interlocutor em êxtase
os próprios teólogos. É no raptus VII, sobre a Trindade, que esta presença dos
teólogos é mais constante, com Escoto a ser regularmente solicitado, em consórcio
com Tomás e com Agostinho, de quem o anjo diz que os dois e restantes teólogos
receberam boa parte da doutrina da Trindade (VII, p. 338). Amadeu autor faz dialogar
o anjo e os teólogos (VII, 339), ou coloca Tomás e Escoto sob a crítica suave do
anjo (VII, p. 333-4).
Para averiguar onde termina o recurso literário da invocação de Escoto e dos
teólogos e começa uma fundada discussão de doutrina, as dispeculações de Amadeu,
sobretudo em VI e VII pela matéria filosófico-teológica envolvida, merecem
uma cuidada leitura. Nelas se entrecruzam posições dos teólogos, na maioria dos
casos dadas em citação muda, com as quais umas vezes concorda e outras não, como
anotou o censor do manuscrito Città del Vaticano, BAV, Barb. Lat. 475, que nas
margens dos raptus VI e VII escreveu numerosas identificações de autoridades aduzidas
ou implícitas, acentuando se Amadeu as segue ou recusa29. De facto, por diversas
vezes o censor assinala a singularidade de posições de Amadeu (opinio nova,
contra doctores, nova et diversa etc.) quando não as encontra em nenhum teólogo
ou filósofo, como quando o anjo conclui sobre a criação dos vários céus (I, p. 6-10),
ou quando discute o pecado do anjo (II, p. 13-4). Já na discussão do pecado original
assinala que prefere Tomás a Escoto (IV, pp. 88-90) e na discussão sobre a unidade
de Deus e das suas perfeições rejeita a posição dos que defendem a identidade real
das perfeições e a sua simples distinção de razão (o censor identifica esta posição
com Tomás de Aquino, Alexandre de Hales, Henrique de Gand e Godofredo de
Fontaines), expondo depois a posição, que o anjo também rejeita, da distinção quiditativa
e formal dos que defendem que a sabedoria de Deus é anterior a toda a consideração
intelectual e que por isso é distinta da natureza, do intelecto e da vontade,
posição que segundo o censor seria de Escoto e de Francisco de Mayronnes (VII, p.
327, cf. p. LXXXVII).
A biografia e a obra extravagantes do beato Amadeu deixam-nos algumas perplexidades
sobre a sua formação filosófica e teológica, o que também tem alimentado
os argumentos que recusam atribuir-lhe a autoria efectiva desta obra. Amadeu
faz uso do recorrente topos literário da sua ignorância da Teologia para acentuar o
carácter revelado da obra e do êxtase em que lhe são feitas as revelações. Desconhece-
se quando e onde poderia Amadeu ter obtido essa formação, mas admitindo
que é um autodidacta mergulhado nos seus livros teríamos também explicado a
natureza do seu ecletismo. A aproximação a Escoto resultaria da importância que as
suas doutrinas vinham a assumir no interior da Ordem Franciscana para a discussão
de problemas que ocupavam o centro das disputas teológicas desde há quase século
e meio e faziam já a especificidade doutrinal dos menoritas.